شيخ الإسلام مصطفى صبري العثماني رحمه الله

كتبه عبدالله الطنطاوي:

حياته :

ولد مصطفى صبري في قرية (توقاد) بالأناضول في 12/3/1286هـ في أسرة محافظة على دينها ، محبة للعلم الشرعي ، يرنو سيدها إلى ولده مصطفى ، فيطالع فيه علامات النجابة والذكاء ، فيتطلع إلى أن يكون هذا الفتى عالماً كبيراً من علماء الإسلام.

تلقى الطفل علومه الأولية في قريته الصغيرة ، وحفظ القرآن الكريم في العاشرة من عمره ، ولفت ذكاؤه انتباه شيوخه الذين قالوا لأبيه أحمد أفندي : إن ابنك هذا ذو عقل نير ، وصاحب موهبة فذة ، فلا بد من أن ترسله إلى (قيصرية) . ولبى الولد نداء معلمي ولده ، وأرسله إلى مدينة (قيصرية) لمتابعة تعليمه ، وهي مدينة مشهور بعلمائها الكثر ، وهناك تعلم العلوم العربية ، والعلوم الشرعية ، كما تعلم المنطق وأصول المناظرة والوعظ.

ثم انتقل إلى الآستانة لاستكمال تعليمه في جامع السلطان محمد الفاتح ، وتلقى العلوم الشرعية والعربية على أيدي الشيخين العالمين ، محمد عاطف بك الإستانبولي ، وأحمد عاصم أفندي ، وأعجب الشيخان بهذا الشاب وذكائه الحاد ، وبجده ونشاطه ، وبجرأته الأدبية في طرح أفكاره ، وبلغ الأمر بالشيخ أحمد عاصم أفندي أن يزوجه ابنته (ألفية هانم) لما وجد فيه من مزايا لم يجدها مجتمعة في غيره من تلاميذه الكثر ، وذلك بعد نجاحه في امتحان التخرج ، وحصوله على إجازة التدريس في جامع محمد الفاتح ، عام 1307هـ.

وظائفه :

1- تم تعيين الشيخ مصطفى صبري مدرساً في جامع الفاتح ، بعيد تخرجه وحصوله على الإجازة في التدريس وهو في الثانية والعشرين من العمر ، وكان جامع الفاتح أكبر جامعة إسلامية في الآستانة آنذاك ، ومنصب التدريس فيه منصب مرموق يتطلع إليه العلماء من سائر أنحاء البلاد ، وقد فاز في الامتحان ، وكان الأول على ثلاثين عالماً من أصل ثلاثة مئة عالم تقدموا لهذه الوظيفة ، وكان أصغر الفائزين سناً.

كان الشيخ مصطفى من أنجح الأساتذة الشيوخ في التدريس فقد بهر تلاميذه بسعة اطلاعه ، وتبحره في شتى العلوم ، وبطريقته البارعة في التدريس ، فذاع صيته ، وأقبل عليه الطلاب والعلماء ، يحاورونه ، ويسألونه ، ويستفيدون من علمه وفهمه ، واستكتبته الصحف والمجلات ، وبرز للناس كاتباً بليغاً ، ومفكراً عميقاً ، ومحاوراً لامعاً ، ومجادلاً لا يغلب ، وقد منح الإجازة العلمية لأكثر من خمسين طالباً.

2- صار إمام الدرس السلطاني الخاص ، وهو الدرس الذي كان يحضره السلطان العثماني شخصياً في أحد جوامع إستانبول السلطانية ، ويحشر معه كبار الأعوان والعلماء ، ويلقي الدرس أعلم العلماء ، وقد عينه السلطان عبدالحميد في هذا المنصب لشدة إعجابه بعلمه ، سنة 1316هـ.

3- في عام 1317هـ عين في قصر يلدز (قصر السلطان عبدالحميد) بوظيفة مدير القلم السلطاني الخاص ، ونال في هذه المرحلة عدداً من الأوسمة والميداليات.


4- بعد ذلك بمدة قصيرة عين أميناً لمكتبة يلدز ، وقد وجد الشيخ مصطفى صبري ضالته في هذه المكتبة التي طالما بحث عنها ، فقد كانت غنية بالمخطوطات وكتب التراث الإسلامي ، فأكب عليها ، وأفاد منها علماً غزيراً جعله في عيون معاصريه بحراً لا ساحل له.

5- وفي عام 1322هـ استقال من وظائفه ، وفضل عليها العودة إلى التدريس ، وصار مدرساً لمادة التفسير في مدرسة الوعاظ ، وفي معهد العلوم الشرعية في دار الفنون ، ثم انتقل بعدها إلى مدرسة المتخصصين ، ليدرس فيها صحيح الإمام مسلم.

6- في عام 1323هـ عين عضواً في هيئة تدقيق المؤلفات الشرعية التابعة لدائرة المشيخة الإسلامية.

7- عين شيخاً للإسلام ومفتياً للدولة العثمانية مرتين.

8- عين عضواً في دار الحكمة الإسلامية.

9- عين مدرساً لمادة الحديث الشريف في دار الحديث.

10- عينه السلطان عضواً في مجلس الأعيان العثماني.

مصطفى صبري سياسياً :

خاض الشيخ غمار المعترك السياسي في ظروف دقيقة وخطيرة كانت تمر فيها الدولة العثمانية ، ورأى الشيخ ضرورة اقتحام هذا الميدان الحيوي الذي تباعد عنه العلماء ، واقتحمه اللادينيون كجمعية الاتحاد والترقي الماسونية التي استولت على مقاليد الأمور ، وما تلا ذلك من خلع السلطان عبدالحميد الثاني ومن هزيمة الدولة في البلقان ، وفي طرابلس الغرب.

بدأ مصطفى صبري عمله السياسي بعد الإعلان عن إعادة العمل بالشروطية الثانية (الدستور) سنة 1326هـ وخاض الانتخابات النيابية ، ونجح في مجلس المبعوثان (البرلمان) عن دائرة سنجق توقاد ، سنة 1326 وشارك في أنشطة ذلك المجلس ، بل كان من أنشط النواب فيه : في حضور الاجتماعات ، والمشاركة ، في الندوات ودورات المجلس ، ومناقشاته الصاخبة ، واحتل مكاناً بارزاً في حزب الائتلاف والحرية الذي أسسه مع بعض إخوانه ، وصار نائب رئيس الحزب ، والناطق الرسمي باسمه ، ورئيس المعارضة البرلمانية ، ونظرا لقدرته الفائقة في الخطابة صار أبرز الدعاة للحزب ، المروجين لأفكاره ومبادئه ، وسياساته المضادة لسياسة الاتحاديين ، وبذلك كسب كثيراً من الجماهير ، وصار حزبه يشكل خطراً حقيقياً على حزب الاتحاديين.

كما انتخب رئيساً بالإجماع ، للجمعية العلمية الإسلامية التي أصدرت مجلة (بيان الحق) وأسندت رئاسة تحريرها للشيخ مصطفى سنوات طويلة.

كانت هذه المجلة من أهم المنابر السياسية المعارضة لسياسات جمعية الاتحاد والترقي وأفكارها ، وكان الشيخ مصطفى يصول فيها ويجول ، وهو يهاجم الاتحاديين ، ويفضح سوءاتهم ومخازيهم وصلاتهم المشبوهة باليهود.

ودعا هذا الحزب إلى اللامركزية في الولايات العثمانية ، فلقي ترحيباً من العرب بسبب كرههم للاتحاديين الداعين إلى سياسة التتريك ، واضطهاد الأجناس غير التركية ، من عرب ، وشركس ، وأكراد ، وروم ، وأرمن ، وسواهم ، فما كان من الاتحاديين إلا أن يعتقلوا ويلاحقوا أعضاءه ، ففر بعض أعضائه المؤسسين والفاعلين إلى خارج البلاد العثمانية عام 1913 ، وكان من جملة الهاربين الشيخ مصطفى صبري الذي غاب عن الساحة السياسية إلى نهاية الحرب الكونية الأولى ، وهزيمة الدولة ، وسقوط الاتحاديين ، ذهب خلالها إلى مصر ، وأقام فيها مدة من الزمن ، ثم ارتحل إلى أوروبا ، وتنقل في عدد من دولها ، وعندما دخلت الجيوش العثمانية مدينة بوخارست ، أثناء الحرب العالمية الأولى ، وكان يقيم فيها ، قبضوا عليه ، وأعادوه إلى الآستانة ، وظل معتقلاً حتى انتهت الحرب بهزيمة الاتحاديين ، وفرار زعمائهم ، فخرج من المعتقل ، وعاد إلى نشاطه السياسي ، وعين عضواً في دار الحكمة (الإسلامية) وهي أكبر مجمع علمي إسلامي في الدولة العثمانية ، وتضم كبار العلماء والمفكرين.

عندما أعيد تشكيل حزب الائتلاف والحرية من جديد ، وبعد توليه السلطة في البلاد، عام1337هـ عين مصطفى أفندي صبري رئيساً لمجلس المبعوثان (النواب) ثم تولى منصب شيخ الإسلام ، ومفتي الدولة العثمانية ، تولى هذا المنصب ومرتين ، في أواخر سنوات الدولة العثمانية ، في وقت عصيب جداً . وفي أثناء هذه المشيخة، تولى الشيخ مصطفى صبري منصب الصدر الأعظم (رئيس الوزراء) بالوكالة ، طوال مدة سفر الصدر الأعظم (داماد فريد باشا) إلى فرنسا ، لحضور مفاوضات مؤتمر الصلح في فرساي قرب باريس.

وبعد عودة الصدر الأعظم من باريس واستقالته ، أعفي الشيخ مصطفى من منصبه شيخاً للإسلام ، ومفتياً للدولة العثمانية ، وعينه السلطان محمد وحيد الدين عضواً في مجلس الأعيان العثماني ، واستمر في هذا المجلس حتى إلغاء السلطنة العثمانية.

مغادرته وطنه :

تفاقمت الأمور في الدولة العثمانية ، وتلاحقت الأحداث العنيفة المنبئة بقرب زوال الدولة فقرر الشيخ الرحيل عن الوطن مع أسرته عام 1923 قبل استيلاء الكماليين عليها ، وذهب إلى مصر ، ثم غادرها إلى الحجاز ليكون في ضيافة الملك حسين ، ولكنه لم يلبث أن رجع إلى مصر ، حيث احتدم النقاش بينه وبين المتعصبين لمصطفى كمال ، فغادرها إلى لبنان ، وطبع فيه كتابه (النكير على منكري النعمة) ثم سافر إلى رومانيا ، ثم اليونان ، وأصدر فيها مجلته (يارين) ومعناها (الغد) مدة خمس سنوات ، ثم غادر اليونان إلى مصر ، بعد أن طالب الكماليون اليونان بتسليمه ، واستقر فيها ، وكانت الصحافة المصرية قد تحدثت زمناً طويلاً عن التطور الذي طرأ على الخلافة بتجريدها من السلطة ، واحتدمت المعركة حين قدم إليها ، وأراد أن ينبه المصريين إلى ما يضمره الكماليون للإسلام وشريعته وأهله ، وما ينطوون عليه من خبث النية وفساد الدين ، وأن الخلافة التي ابتدعوها مجردة عن السلطة ليست من الإسلام في شيء ، وأن فصل الدين عن الدولة ليس إلا وسيلة للتخلص من سلطانه ، والتفلت من شريعته وقيوده ، وتجاوز حدوده ، وظن الناس وقتذاك ، أن الشيخ مدفوع في مهاجمته للكماليين ببغضه لهم ، بعد أن ألجأوه وألجأوا الخليفة إلى الفرار ، فهاجموه هجوماً عنيفاً تجاوز في كثير من الأحيان حدود اللياقة والأدب.

ونشر مصطفى صبري مقالاً يدافع فيه عن نفسه ، بعد أن نشرت الصحف نبأ وصوله وسوء استقبال الناس له في عبارات مملوءة بالغمز واللمز.

وكانت الصحف على اختلاف ألوانها ونزعاتها وقتذاك ، تكيل للكماليين الثناء بلا حدود ، ولذلك بدأ الشيخ مقاله مظهراً العجب من أمر الناس الذين أصبح قائل الحق بينهم لا يقوله إلا همساً ، بينما يجهر الفجرة بمعصيتهم ، وينادون بالفاسد المستحيل ، فيجدون آذاناً صاغية ، واستمر في صراعه مع الصحافة إلى أن توفي في القاهرة في 7/7/1373هـ ودفن فيها ، وكان آخر شيوخ الإسلام وفاة.

مصطفى صبري مفكراً :

أيقن الشيخ مصطفى صبري أن أخطر ما تتعرض له الأمة من أخطار ، وهي كثيرة جداً ، خطر الغزو الثقافي الذي تبدى في الهزيمة النفسية للمثقفين المسلمين عامة والعرب خاصة ، أمام الثقافة الغربية التي ملكت عليهم أقطار عقولهم ، وأحلوها من قلوبهم ونفوسهم محلاً ما كان ينبغي لهم أن يحلوها فيه.

ظهر له هذا في المقالات التي تنشر في الصحف المصرية ، وما تطرحه المطابع من دوريات وكتب ، فتصدى لها بالنقد ، وألف العديد من الكتب التي ترد عليها وبذلك صار لكتبه – إلى جانب قيمتها الفكرية والإسلامية – قيمة تاريخية ، إذ أصبحت سجلاً صادقاً للحياة الفكرية المعاصرة ، وزاد من قيمتها من هذه الناحية ، أن المؤلف قد جرى في كل كتبه ، على نقل النصوص التي يعارضها كاملة ، قبل أن يتولى الرد عليها.

كانت المهمة الأولى للشيخ ، مقاومة الدعوة إلى الإلحاد ، ودعوة المسلمين إلى التمسك بدينهم ، وشريعتهم ، والإيمان بالكتاب كله ، دون تفريق بين دقيق وجليل ، ورفض كل دعوة إلى التأويل وإلى تطوير الإسلام ، تحت ستار ملاءمة ظروف الحال ، ومسايرة ركب الحضارة ، والتطور مع الزمن ، ظهر هذا في مؤلفاته.

ففي كتابه ( النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة ) ، بحث مسألة الخلافة من الناحية السياسية ، وهاجم الكماليين ، ونفر العالم الإسلامي عامة ومصر خاصة منهم ، وحذر من شرورهم ، ونبه المسلمين إلى سوء نياتهم في التفريق بين الخلافة والسلطنة ، وبين دوافع هذا التفريق ، وأوضح الآثار المترتبة عليها.

وتحدث عن فساد دين الكماليين ، وعن تعصبهم للجنس التركي ، ومحاربتهم للعصبية الإسلامية ، واستخفافهم بالقرآن ، وبتعاليم الإسلام ، وأنها غير صالحة للقرن العشرين ، وقدم نماذج من كتابات كتابهم الداعين إلى التخلص من سلطان الدين ، وإبعاده عن سياسة الدولة ، اقتداء بالأوربيين ، وذكر كلمة لأحد غلاة الكماليين من الترك في أحد كتبه : ( إنا عزمنا على أن نأخذ كل ما عند الغربيين ، حتى الالتهابات التي في رئاتهم ، والنجاسات التي في أمعائهم ) ، وقدم المؤلف أمثلة بالقوانين التي خالفوا فيها الشرع.

وأن الكماليين خرجوا من عباءة الاتحاديين الملاحدة ، لا فرق بينهم ، فهم مثلهم في صلتهم باليهود ، وتواطئهم مع الإنكليز ، ورد على الذين نصحوه بعدم مهاجمة مصطفى كمال أتاتورك ، لتعلق المسلمين به ، وقال لهؤلاء : ( ليست من وظيفة العلماء محاباة العامة ، ومجاراة الدهماء ، بل وظيفتهم إطلاع الناس على حقائق الأمور ، ولا بد من بيان عصبية الكماليين لقوميتهم التركية وتعصبهم لطورانيتهم إلى حد العداوة للإسلام ، ومهاجمته باعتباره دينا عربياً ، وإحيائهم وإحلالهم المشاعر القومية محل المشاعر الإسلامية).

وقال : ( إن الكماليين والاتحاديين حزب واحد ، ولعنة الله على الاتحاديين الذين أدخلوا السياسة في الجيش ، فسنوا بهذا سنة سيئة صارت آفة على الدولة ، وصار الجيش آفة على الدولة ، وقادوا الإمبراطورية إلى حربين ضيعوا فيهما الخلافة والدولة والأمة )، وقال : ( ولن تجد ملة أو قوماً خارج بلادنا وداخلها دامت مودة الاتحاديين والكماليين معهم إلا اليهود) ؛ ولهذا لم يسلم جنس من عدوانهم في تركيا، لا الألبان ، ولا العرب ، ولا الأكراد ، ولا الأرمن ، ولا الشراكسة ، ولا الروم.. ما سلم من عدوانهم إلا اليهود.

وفي كتابه ( مسألة ترجمة القرآن ) ، ناقش شيخ الأزهر الشيخ محمد مصطفى المراغي في مقاله (بحث في ترجمة القرآن وأحكامها) الذي كان فيه صدى لما فعله الكماليون في تركيا ، الذين أمروا بترجمة القرآن إلى اللغة التركية ، وحملوا المسلمين على الصلاة بها ، بدلاً من لغة القرآن الكريم رد على المراغي الذي جوز الصلاة بالقرآن المترجم إلى التركية ، كما رد على محمد فريد وجدي الذي أيد صنيع الكماليين . وقد نقل الشيخ صبري نقولاً كثيرة من مقال المراغي ، ومقالي وجدي في معرض الرد عليهما ، ناقشهما ، وبين فساد آرائهما من الناحية الشرعية بأدلة كثيرة قوية ، ونبه إلى ما سوف ينجم عنها من أخطار ، كما رد على ما أباحه المراغي من جواز الاجتهاد في الفقه استناداً إلى الترجمة.

وفي كتابه ( موقف البشر تحت سلطان القدر ) رد على من زعم أن تأخر المسلمين وتواكلهم وانحطاطهم وتخلفهم إنما يرجع إلى إيمانهم بعقيدة القضاء والقدر ، وفند آراءهم ومزاعمهم بحجج قوية.

وفي كتابه ( قولي في المرأة ) ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب سدد طعناته عبر ردود قوية ومفحمة لأصحاب الدعوات المشبوهة التي جرت الناس إلى مستنقعات التهتك في التبرج ، والابتذال على الشواطئ والاختلاط الداعر . وهو رد على اقتراح اللجنة التي تقدمت إلى مجلس النواب المصري ، مطالبة بتعديل قانون الأحوال الشخصية ، والأخذ بمبدأ تحرير المرأة ، وتقييد تعدد الزوجات ، وتقييد الطلاق ، ومساواة المرأة بالرجل في الميراث ، وما إلى ذلك من أمور أخذتها اللجنة والدعاة إلى التغريب من أوروبا.

وفي كتابه ( القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون ) رد على الماديين الملاحدة الذي يشككون في وجود الله تعالى ، وعلى الذين ينكرون الغيب ، والنبوة والمعجزات ، وعلى العلماء الذي يؤولون المعجزات تأويلات تساير روح العصر المادي ، حتى صار إيمانهم بالعلم المادي فوق إيمانهم بكتاب الله وسنة رسوله.

ومن رأي الشيخ ، أن أخطر ما ابتلى به المدافعون عن الإسلام من الكتاب الذين تثقفوا بالثقافات الحديثة المغيبة عن الدين ، لأن المستشرقين قد نجحوا في استدراجهم إلى أن ينزلوا النبي الكريم منزلة العباقرة والزعماء حتى إنهم حين يدافعون عما يوجه إليه من افتراءات يدافعون عنه من هذه الزاوية ، وعلى هذا الأساس ، ويفعلون ذلك باسم العلم.. والواقع أن ذلك نزول بالإسلام إلى أن يصبح مذهباً فكرياً أو سياسياً أو فلسفياً ككل الآراء ، ونفي للصفة الأساسية في كل رسالة سماوية ، وهي أنها وحي من عند الله سبحانه وتعالى.

وأما كتابه البديع ( موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين ، وعباده المرسلين ) ، وهو آخر ما ظهر للمؤلف من كتب في حياته ، وطبعه عام 1950 في أربعة مجلدات كبيرة ، فقد احتوى خلاصة آراء الشيخ في السياسة ، والاجتماع ، والفلسفة ، والفقه ، كما احتوى معاركه الفكرية مع عدد من أعلام عصره ، كالمراغي ، ووجدي ، والعقاد ، وهيكل وسواهم.

وذكر المؤلف أنه ألف هذا الكتاب ، بعد ما رآه في تركيا من انصراف المتعلمين عن الدين ، وما يراه في مصر من مثل ذلك الانصراف.

قال في مقدمته ، مخاطباً روح أبيه : ( لو رأيتني وأنا أكافح سياسة الظلم والهدم والفسوق والمروق في مجلس النواب ، وفي الصحف والمجلات ، قبل عهد المشيخة والنيابة وبعدهما ، وأدافع عن دين الأمة وأخلاقها وآدابها وسائر مشخصاتها ، وأقضي ثلث قرن في حياة الكفاح ، معانياً في خلاله ألوان الشدائد والمصائب ، ومغادراً المال والوطن مرتين في سبيل عدم مغادرة المبادئ مع اعتقال فيما وقع بين الهجرتين ، غير محس يوماً بالندامة على ما ضحيت به في هذه السبيل من حظوظ الدنيا ومرافقها – لأوليتنني إعجابك ورضاك).


وكان الشيخ فيه عنف على من رأى فيهم خصوماً في الفكر والتوجه ، ولولا تلك الحدة والشدة لكان كاتباً فريداً في بابه ، ولكنه كان سيفقد أهم ما تميز به قلم الشيخ الذي لقي الألاقي في عمره المديد.

فقد تصدى للمستغربين ، ورد على ما يثيرونه من شبهات حول الإسلام والداعين إليه ، من مثل قولهم : ( كيف يمكن أن تكون الحكومة حرة ومستقلة إذا قيدت نفسها بالدين ؟)

ورد على زعم المستغربين : أن العلماء المعممين ليسوا من ذوي الاختصاص ولا يعتد بهم وبعلمهم الشرعي ، ودعا العلماء إلى الاشتغال بالسياسة وقال : "فالعلماء المعتزلون عن السياسة ، كأنهم تواطأوا على أن يكون الأمر بأيديهم - بأيدي السياسيين- ويكون لهم – للعلماء- منهم رواتب الإنعام والاحترام ، كالخليفة المتنازل عن السلطة وعن كل نفوذ سياسي".

مجلة المنار ، العدد 79 ، صفر 1425هـ

إضاءة: أمة لا تعرف تاريخها فلن تصوغ مستقبلها