أدلة القائلين بعدم جواز التفسير بالرأي والاجتهاد

أدلة القائلين بعدم جواز التفسير بالرأي والاجتهاد

1- ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ" ، رواه أبو داود ، والترمذي ، وقال فيه : هذا حديث غريب ، والنسائي.
2- ما روي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "اتقوا الحديث عليَّ إلا ما علمتم ؛ فمن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار ، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار". رواه الترمذي وأبو داود.

3- ما روي عن السلف الصالح من الصحابة ، فمن بعدهم من التحرج من الكلام في تفسير القرآن ، فمن ذلك ما رواه ابن أبي مليكة ، قال : سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير حرف من القرآن فقال : "أي سماء تظلني ؟ ، وأي أرض تقلني ؟ ، وأين أذهب ؟ ، وكيف أصنع إذا قلت في حرف1 من كتاب الله بغير ما أراد الله ؟ ، وفي رواية : "إذا قلت في كتاب الله بما لا أعلم ؟".
ومنه : ما ورد عن سعيد بن المسيب أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال : "أنا لا أقول في القرآن شيئا" ، وكان سعيد إذا سئل عن الحلال والحرام تكلم ، وإذا سئل عن تفسير آية من القرآن سكت ، كأن لم يسمع شيئا.

ومنه : ما روي عن الشعبي أنه قال : "ثلاث لا أقول فيهن حتى أموت : القرآن ، والروح : والرؤى2" وما روي عن محمد بن سيرين قال : سألت عبيدة : يعني السلماني -وهو تابعي جليل- عن آية من القرآن فقال : "ذهب الذين كانوا يعلمون فيما أنزل القرآن ، فاتق الله وعليك بالسداد"3 ، وروي عن مسروق : أنه قال : اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله". إلى نحو ذلك من النقول4.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 أي كلمة.
2 تفسير الأحلام وفي بعض الكتب "والرأي".
3 أي الصوب وهو عدم الخوص في تفسير القرآن.
4 تفسير القرطبي جـ1 ص 34 ، تفسير ابن كثير والبغوي جـ1 ص 12-14.

مناقشة هذه الأدلة :

وقد ناقش المجوزون للتفسير بالرأي والاجتهاد هذه الأدلة فقالوا :
1- أما الحديث الأول : ففي صحته وثبوته نظر ؛ لأن أحد رواته وهو : سهيل بن أبي حزم القطيعي قد تكلم فيه ، وعلى فرض صحتهما والتسليم بهما ، فقد أجاب عنهما العلماء بما يأتي :
أ- أن المراد من يقول في القرآن بمجرد رأيه وهواه ، بأن يجعل الرأي أصلًا والقرآن تبعًا ؛ وذلك بأن يكون له في المسألة رأي ، وإليه ميل بطبعه وهواه ، فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه ؛ ليحتج به على تصحيح غرض ، ولو لم يكن ذلك الرأي والهوى لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى ، ومثل هذا إن صادف الحق والصواب في الواقع ونفس الأمر فإنما هو اتفاق من غير قصد ، ورمية من غير رامٍ ، وهذا الصنف من الناس قد يكون معه علم وذلك : كالذين يحتجون ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته ، كالمعتزلة ، والشيعة ، والخوارجن وأمثالهم ، وقد يكون مع الجهل ، وذلك ، كالمعتزلة ، والشيعة والخوارج ، وأمثالهم ، وقد يكون مع الجهل ، وذلك : كما يصنع بعض الذين يدعون العلم اليوم ، ويتهجمون على تفسير كتاب الله بالهوى والاستحسان ، فيحرفون الكلم عن مواضعه ، ويخرجون بالقرآن عن منهجه الواضح المستقيم.

ب- أن المراد بالحديثين من يفسر المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى.
جـ- أو الذي يفسر القرآن ، ولم يعرف من العلوم اللغوية والشرعية ما يؤهله لهذا ، فمثل هذا ، وإن أصاب الصواب فقد أخطأ الطريق الصحيح في تفسيره1.
1 أما ما ذكرتموه عن السلف الصالح ، من الصحابة والتابعين : فهو معارض بما يخالفه ، فقد روي عن الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الكلالة فقال :
أقول فيها برأيي ؛ فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان ، والله ورسوله بريئان منه ، الكلالة : من لا ولد له ، ولا والد" ، فلما ولي الخلافة الفاروق عمر رضي الله عنه قال : "إني لأستحي أن أخالف أبا بكر في رأي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 تفسير ابن كثير والبغوي جـ 1 ص 12.

رآه" ، رواه ابن جرير ، وغيره1 ، وهذا يدل على أنه قوله : "أي سماء تظلني....." إنما أراد به ما لم يقم عليه دليل ، وما لا علم له به ، أو تخوفا من أن لا يصيب مراد الله ، وكذلك : يحمل ما روي عن بعض السلف مما ذكروه على هذا.

قال الإمام الحافظ ابن كثير في تفسيره : "فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف ، محمولة على تحرجهم من الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه ، فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا : فلا حرج عليه2 ، ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ، ولا منافاة ؛ لأنهم تكلموا فيما علموه ، وسكتوا عما جهلوه ، وهذا هو الواجب على كل أحد ؛ فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به ، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه ، مما يعلمه ، لقوله تعالى : {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَه}3 ، ولما جاء في الحديث الذي جاء من طرق : "من سئل عن علم فكتمه ، أُلجم يوم القيامة بلجام من نار"4 رواه الترمذي.

وأيضا : فقد روي عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم القول في تفسير القرآن ، وذلك كالسادة الأخيار : علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبي بن كعب ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وأنس ، وأبي هريرة ، وغيرهم ، فلولا أن تفسير القرآن جائز لمن تأهل له لما فعلوه ؛ لأنهم كانوا أشد الناس ورعا ، وتقوى ، ووقوفا عند حدود الله.

وكذلك : ورد تفسير القرآن عن كثير من خيار التابعين ، كسعيد بن جبير ، ومجاهد بن جبر ، وعكرمة ، وقتادة ، والحسن البصري ، ومسروق ، والشعبي ، وغيرهم ، مما يدل على أن من امتنع منهم من تفسير القرآن إنما كان زيادة احتياط ، ومبالغة في التورع.

ولعلهم رضي الله عنه أرادوا بهذا أن يتريث من يريد تفسير كلام الله ، ثم يتريث قبل أن يتكلم فيه ، ويحجم قبل أن يقدم ، وأن يكونوا قدوة حسنة لمن سيجيء بعدهم ، وعسى أن يكونوا في موقفهم هذا مع جلالتهم وعلمهم بالقرآن مذكر لهؤلاء الذين يتجاورون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 الإتقان جـ 2 ص 179 ، 183.
2 تفسير ابن كثير والبغوي جـ 2 ص 370 ، 371.
3 آل عمران : 187.
4 تفسير ابن كثير والبغوي جـ 1 ص 14.

طورهم ويتهجمون على تفسير القرآن بغير علم ، ويتطاولون على من يبصرهم بالحق ، والمنهج الرشيد ، بالسفاه والهجر من القول.
81 | 348

دكتور/ محمد بن محمد أبو شهبة