الإسرائيليات في قصة يأجوج ومأجوج

الإسرائيليات في قصة يأجوج ومأجوج

من الإسرائيليات التي اتسمت بالغرابة ، والخروج عن سنة الله في الفطرة ، وخلق بني آدم ما ذكره بعض المفسرين في تفاسيرهم عند قوله تعالى : {قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا}1.

فقد ذكروا عن يأجوج ومأجوج الشيء الكثير من العجائب والغرائب ، قال السيوطي في "الدر المنثور"2 : أخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وابن عدي ، وابن عساكر ، وابن النجار عن حذيفة قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ، ومأجوج ، فقال : "يأجوج ومأجوج أمة ، كل أمة أربعمائة ألف أمة ، لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه ، كلٌّ حمل السلاح" قلت : يا رسول الله ، صفهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 الكهف : 94.
2 ج 5 ص 250 ، 251

لنا ، قال : "هم ثلاثة أصناف : صنف منهم أمثالا الأرز" قلت : وما الأرز ؟ قال : "شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء" ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ، ولا حديد ، وصنف منهم ، يفترش إحدى أذنيه ، ويلتحف بالأخرى ، لا يمرون بفيل ، ولا وحش ، ولا جمل ، ولا خنزير إلا أكلوه ، ومن مات منهم أكلوه ، مقدمتهم بالشام وساقتهم يشربون أنهار المشرق ، وبحيرة طبرية".

وقد ذكر ابن جرير في تفسيره هذه الرواية وغيرها من الروايات الموقوفة ، وكذلك صنع القرطبي في تفسيره ، وإذا كان بعض الزنادقة استباحوا لأنفسهم نسبة هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف استباح هؤلاء الأئمة ذكر هذه المرويات المختلقة المكذوبة على رسول الله في كتبهم ؟!

وهذا الحديث المرفوع نص الإمام أبو الفرج ابن الجوزي في موضوعاته وغيره على أنه موضوع1 ، ووافقه السيوطي في اللآلئ ، فكيف يذكره في تفسيره ولا يعقب عليه ؟! وحق له أن يكون موضوعا ؛ فالمعصوم صلى الله عليه وسلم أجلُّ من أن يروى عنه مثل هذه الخرافات ، وفي كتب التفسير من هذا الخلط وأحاديث الخرافة شيء كثير ، ورووا في هذا عن عبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن مسعود ، وعن كعب الأحبار ، ولكي تتأكد أن ما رفع إلى رسول الله إنما هي إسرائيليات نسبت إلى النبي زورا وكذبا : نذكر لك ما روي عن كعب ، قال : "خلق يأجوج ومأجوج ، ثلاثة أصناف ، صنف كالأرز ، وصنف : أربعة أذرع طول ، وأربعة أذرع عرض ، وصنف يفترشون آذانهم ، ويلتحفون بالأخرى ، يأكلون مشائم2 نسائهم".

وعلى حين نراهم يذكرون من هول وعظم خلقهم ما سمعت ، إذ هم يروون عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : "إن يأجوج ومأجوج شبر ، وشبران ، وأطولهم ثلاثة أشبار ، وهم من ولد آدم" ، بل رووا عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بعثني الله ليلة أسرى بي إلى يأجوج ، ومأجوج ، فدعوتهم إلى دين الله وعبادته فأبوا أن يجيبوني ، فهم في النار ، مع من عصى من ولد آدم وإبليس" والعجب أن السيوطي قال عن هذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ج1 ص 90.
2 جمع مشيمة ، وهي : ما ينزل مع الجنين حين يولد وبها يتغذى في بطن أمه.

الحديث : إن سنده واهٍ ، ولا أدرى لم ذكره مع وهاء سنده ؟! قال صاحب الدر : وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر والطبراني والبيهقي في البعث ، وابن مردويه ، وابن عساكر عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ، ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم ، ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا ، وإن من ورائهم ثلاث أمم : تاويل ، وتاريس ، ونسك".

قال : وأخرج أحمد ، والترمذي وحسنه ، وابن ماجه ، وابن حبان ، والحاكم ، وصححه ، والبيهقي في البعث ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم ، حتى إذا كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم : ارجعوا ، فستفتحونه غدًا ، ولا يستثني فإذا أصبحوا وجدوه قد رجع كما كان ، فإذا أراد الله بخروجهم على الناس : قال الذي عليهم : ارجعوا ، فستفتحونه إن شاء الله ويستثني1 ، فيعودون إليه ، وهو كهيئته حين تركوه ، فيحفرونه ، ويخرجون على الناس ، فيستقون المياه ، ويتحصن الناس منهم في حصونهم ، فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع مخضبة بالدماء ، فيقولون : قهرنا من في الأرض ، وعلونا من في السماء ، قسوا ، وعلوا ، فيبعث الله عليهم نغفا2 في أعناقهم فيهلكون" ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فوالذي نفس محمد بيده : إن دواب الأرض لتسمن ، وتبطر ، وتَشْكَر شكرًا3 من لحومهم"4.

ومهما كان سند مثل هذا ؛ فهو من الإسرائيليات عن كعب وأمثاله ، وقد يكون رفعها إلى النبي غلطًا وخطأً من بعض الرواة أو كيدًا يكيد به الزنادقة اليهود للإسلام ، وإظهار رسوله بمظهر من يروي ما يخالف القرآن ، فالقرآن قد نص بما لا يحتمل الشك على أنهم لم يستطيعوا أن يعلوا السد ، ولا أن ينقبوه ، قال تعالى : {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}5.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 يعني يقول : "إن شاء الله" لأنها في معنى الاستثناء ، يعني : إلا أن يشاء الله تعالى.
2 النَغَف "محرَّكة" : دود يكون في أنوف الإبل والغنم واحدة نغفة.
3 أي : تسمن سمنًا.
4 الدر المنثور ج 4 ص 251.
5 الكهف : 97.

وإليك ما ذكره في هذا الإمام الحافظ ، الناقد ، البصير ابن كثير في تفسيره ، قال بعد أن ذكر من رواه : وأخرجه الترمذي من حديث أبي عوانة ، عن قتادة ، ثم قال : غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه ، وإسناده جيد قوي ، ولكن متنه في رفعه نكارة ؛ لأن ظاهر الآية : يقتضي أنهم لم يتمكنوا من ارتقائه ، ولا من نقبه ؛ لإحكام بنائه وصلابته وشدته ، ولكن هذا قد روي عن كعب الأحبار ، أنهم قبل خروجهم يأتونه ، فيلحسونه ، حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون : غدا نفتحه ، فيأتون من الغد وقد عاد كما كان ، فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل ، فيقولون كذلك ، فيصبحون وهو كما كان ، فيلحسونه ، ويقولون : غدا نفتحه ، ويلهمون أن يقولوا : إن شاء الله ، فيصبحون وهو كما فارقوه ، فيفتحونه ، وهذا متجه ، ولعل أبا هريرة تلقاه من كعب ، فإنه كان كثيرًا ما كان يجالسهن ويحدثنه ، فحدث به أبو هريرة ، فتوهَّم بعض الرواة عنه أنه مرفوع ، فرفعه ، والله أعلم1.

ومن الإسرائيليات المستنكرة في هذا ما روي : أن يأجوج ومأجوج خلقوا من مني خرج من آدم ، فاختلط بالتراب ، وزعموا : أن آدم كان نائما فاحتلم ، فمن ثم اختلط منيه بالتراب ، ومعروف أن الأنبياء لا يحتملون ؛ لأن الاحتلام من الشيطان.
قال ابن كثير : وهذا قول غريب جدًّا ، لا دليل عليه ، لا من عقل ولا من نقل ، ولا يجوز الاعتماد ههنا على ما يحكيه بعض أهل الكتاب ، لما عندهم من الأحاديث المفتعلة. والله أعلم2.

والخلاصة :

إن أصحاب الكهف ، وذا القرنين ، ويأجوج ومأجوج ، حقائق ثابتة لا شك ، وكيف لا ، وقد أخبر بها الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ولكن الذي ننكره أشد الإنكار هذه الخرافات والأساطير التي حكيت حولهم ، وتدسست إلى المرويات الإسلامية ، والله ورسوله بريئان منها ، وإنما هي من أخبار بني إسرائيل وأكاذيبهم ، وتحريفاتهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 تفسير ابن كثير والبغوي ج 5 ص 333.
2 المصدر السابق.

دكتور/ محمد بن محمد أبو شهبة