رسالة فضيلة المرشد : السنة والشيعة.. بين أُخوَّة الإسلام ومخططات الأعداء!!

توفيق كتب:بسم الله و الصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه الكرام....

أخي الكريم حسين القيسي, تأكّد أنّي أخاطبك و أتناقش معك بكلّ روح أخوية .
أخي الكريم حسين القيسي ربّما أنا أجد صعوبة في الفهم أو ربّما أنت لديك صعوبة في التبليغ و الاحتمال الثالث الّذي أميل اليه أنّ حجتك و دليلك ضعيف و غير منطقي و يتطّلب نسفا لكثير من المفاهيم الثابتة.

أما فيما يخصّ تارك الصلاة, فاعلم أنّ الامّة أجمعت بكامل مذاهبها على فرضيتها بالدليل من القرآن الكريم و السنّة الشريفة نقلا وعملا....و هي الركن الثاني من أركان الاسلام.....و بالتالي تاركها لا يمكن الا أن يكون جاحدا بها عن بيّنة و معرفة. قال الله تعالى في سورة التوبة:‏ ‏{‏فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين‏}‏.الآية 11.
و كثير من الآيات الواضحات البيّنات و الأحاديث الشريفة و أقوال الصحابة رضي الله عنهم..
أما أمر الامامة فشيئ آخر فالزيدية تؤمن بالخمسة الأوائل من الاثنى عشر, و السنة و الجماعة لا يعترفون الا بخلافة علي رضي الله عنه بعد الثلاثة...اذن لا يوجد أدنى اجماع...فكيف اتفق المسلمون على الايمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شرّه و اختلفوا في أمر عظيم كالامامة...هل الأمّة قاصرة أم جاهلة أم جاحدة عن بيّنة .....؟؟.

انّ الأمر لا يتعلّق بأفراد تركوا الصلاة مثل ما تقول بل بمئات الملايين من المسلمين لا يجدون أثرا للامامة و الولاية التي جعلتم تمام الايمان يكون حتما بها!.

و تأكد أخي حسين القيسي أنّ عليك دينا بأن تبيّن لي هذه الفريضة ان كنت ترى أنّني مقصّر أو جاهل بها كي يكتمل ايماني .... بعيدا عن كلّ خلفيات مسبقة و عن كلّ تقسيمات طائفية لا تعنيني....بل الشيئ الوحيد الّذي يعنيني هو الحقّ و الحقيقة...و لن يدخل قبري أنت و لا غيرك.

و خير الكلام ما قلّ ودلّ......و السلام عليكم .

السلام عليك اخي الكريم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل كنت اتحاشى الدخول في نقاش خاصة اذا كان عقيما , لكني ارى ان لديك رغبة في النقاش .
لقد بدا اشكالك على موضوع كفر منكري الامامة .
لذا سنجعل موضوعنا هو الكفر.
ولي رجاء بسيط لديك ويجب الالتزام به كي نتحصل على الفائدة من النقاش
1- عندما تكتب شئ عليك بايراد الدليل وان كان من المسلمات .( اريد دليل على قولك اعلاه )
2- عدم الخروج من الموضوع .
ولي رجاء اخر لا يجب عليك الالتزام به لا تحكم على الاخرين وفقا لميولاتك (((الاحتمال الثالث الّذي أميل اليه أنّ حجتك و دليلك ضعيف و غير منطقي و يتطّلب نسفا لكثير من المفاهيم الثابتة.))))

وسابدا اولا
س/ ماهو الايمان وما حده وهل كل مسلم مؤمن , وكل مؤمن مسلم (( ايراد اقوال الفقهاء واراهم ))
س/ ما هو الكفر وما حده وهل كل كفر مخرج من الملة



مع تحياتي

توفيق كتب:السلام عليكم...

أرجوكم أريد جوابا على سؤالي:’’من لم يثبت عنده أنّ الصلاة جعل من الله و فريضة على كلّ مسلم ومسلمة لعدم اقتناعه بالأدلة الشرعية,هل يجوز له أن لا يصّلي لحين اقتناعه و ثبوت الدليل و الحجة عليه؟’’.

و السلام..

توفيق كتب:السلا عليكم و رحمة الله ..

بدءا, أتمنّى السلامة و العافية لجميع الاخوة و أخصّهم بالذكر حسين القيسي...
يبدو أنّ ردّ الأخ حسين القيسي قد طال..أتمنّى أن لا يكون هروبا من النقاش, الذي ان كان عقيما, فالهروب سيزيده عقما على عقم...و تبقى الأسئلة بلا أجوبة و الاخوة السنّة في حيرة من أمرهم...فما حكمهم بالضبط عند الاخوة الشيعة: أهم مسلمون,مؤمنون, مؤمنون دنيويا و كافرون أخرويا أم العكس ؟؟؟!!!...

يا الله يا الله...لا حول و لا قوّة الاّ بك....

و السلام..

أبو عبدالرحمن كتب:ثانيا:الموقف الشرعي للسنة من الشيعة/ بقلم الشيخ زهير الشاويش من علماء السنة في لبنان

رجعت إلى كتاب الله عزَّ وجل، والصحيح من سنة سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحديثه وسيرته العطرة، والنظر في ما كان عليه عهد الصحابة الكرام (رضي الله عنهم)، وإلى الثابت المنقول من أقوال العلماء.

فوجدت: أن الإيمان بالله جلَّ شأنه: واحدٌ عند كلا الطرفين، بل وعند باقي الأطراف الملحقة بكل واحد منهما.

وأما كتاب الله "القرآن الكريم" فهو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو الذي قال الله عنه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)[3].

وهو الكتاب المتعبد به، والموجود بين أيدي كل المسلمين اليوم في مشارق الأرض ومغاربها.

واتباع كلا الطرفين لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم واجب، يقول به الجميع. فأول من آمن به سيدتنا خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها)، وبعدها سيدنا أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)، وسيدنا المولى - يومها - زيد بن ثابت (رضي الله عنه)، والشاب سيدنا علي بن أبي طالب (رضي الله عنه).

وهكذا تتابع المؤمنون بعدهم، ووجدت أن أولية من سبق وآمن، أو من تأخر، هو موضوع لا يغير في عقيدة الإيمان شيئاً يذكر.

ثم كانت المبشرات في دخول الجنَّة، أو الولاية في الدنيا، وإن تعددت الأقوال فيها، فإنها كذلك لا تقدم، ولا تؤخر على التحقيق، إذا: تركنا العصبية المذهبية، والغلو في الأشخاص، والبدع في العبادات، التي ما أنزل الله بها سلطاناً؟

وأن الفقه في العبادة، الذي انفرد به كل طرف، ليس هو محل خلاف متعمَّد، وإنك تجد أن بعض ما عند الشيعة من أحكام فقهية، تجد مثله أيضاً عند بعض مذاهب أهل السنّة، فإذن الاختلاف كان بالاجتهاد، ولا انفراد ولا تفرق، بل اتفاق في الأصول في كل ذلك.

وأما الخلافة وما تلاها من تبعات بعد ذلك، فقد حلها أهل وقتها، بما كان مقبولاً منهم جميعاً، ولا ندخل - نحن - الآن فيما كان مقبولاً عندهم.

وعلى كل حال، فمن تولى الإمامة، أو الخلافة، أو الملك: فقد انتقل إلى رحمة الله، ومن مُنع عما يرى أن له حقاً به، فكذلك انتقل إلى رحمة الله، ودار الزمن على ما أراده الله لنا في دنيانا وقدره، وهم عند الله على سرر متقابلين.

ورجعت إلى أقوال العلماء من أهل السنَّة والجماعة تحديداً، والذين هم أهل الاختصاص في العقيدة، فوجدت -والحمد لله- أنهم جميعاً:

أقروا لكل أهل القبلة بالإسلام، والإيمان، وكذلك الأئمة الكبار من التابعين من أهل الفقه، أمثال: سعيد بن المسيِّب، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وطاووس، ومجاهد، والحسن البصري، وابن سيرين، وباقي فقهاء المدينة[4]، وغيرهم.

ومن جاء بعدهم أمثال الأئمة المتبعين من ملايين المسلمين: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، والأوزاعي، وداود الظاهري، والطبري، وابن حزم، والغزالي، والنووي، والعز ابن عبد السلام، والعشرات غيرهم.

وأهل العقيدة، مثل الأئمة: أحمد بن محمد بن حنبل، والماتريدي، وأبي الحسن الأشعري، وصاحب "بيان أهل السنة والجماعة" الطحاوي، ومن جاء بعدهم، مثل شارح عقيدة الطحاوي الإمام ابن أبي العز الحنفي، وقبله شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية.

والسادة: أحمد الرفاعي، وعبد القادر الجيلاني، وأبي الحسن الشاذلي، وأغلب أهل الطرق الصوفية، وشيخ الدعوة السلفية محمد بن عبد الوهاب.

وأهل الحديث والأثر الذين تتبّعوا أقوال وأخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالثقة والأمانة، وأدَّوها على وجه معلوم معروف، حتى وصل إلينا موثوقاً ثابتاً، ولم يفرقوا بين الرواة الصادقين.

ومن جاء بعدهم من الدعاة علماء الأمة من أهل السنة والجماعة في زمننا المتأخر أمثال: الشهيد حسن البنا، والشيخ محمود شلتوت، والشيخ عبد المجيد سليم، والشيخ محمد الغزالي، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وهما مفتيا المملكة العربية السعودية، قد نشرا أكثر من مرة عدم تكفير أحد من المسلمين[5].

وأخيراً المفتي الأكبر الشهيد الشيخ حسن خالد، ومفتينا الدكتور الشيخ محمد رشيد راغب القباني، وغيرهما من أهل العلم والمعرفة في لبنان، ولا تجد في أقوالهم التكفير، ولا مقتضاه.

ولو اكتفيت بهذا في حديثي معكم، أكون قد أجبت عن المطلوب مني، وفيه الكفاية والحمد لله.

ولكن أزيدكم ما أثبِّت به قلبي وفكري، وأرجو أن يكون ذلك أيضاً معيناً لمن يتردد، أن أنقل لكم بعضاً من أقوال العلماء، بما يخص إسلام كل أهل القبلة بالجملة، وعن الشيعة بالتحديد، إكمالاً للبحث!

وأنقل أولاً ما سبق ونشر، وعُمّمَ على الدنيا كلها، من كلام الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (239-321هـ) في: "بيان عقيدة أهل السنة والجماعة"[6]، أنقل لكم منها خمس فقرات، وفيها إيمان كل المسلمين، حيث قال:

1.

ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر به مصدقين.
2.

ولا نكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب، ما لم يستحله.
3.

والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأَولى.
4.

والإيمان: هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر، خيره وشره، وحلوه ومره، من الله تعالى.
5.

فهذا ديننا واعتقادنا ظاهراً وباطناً، ونحن برآء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه.

وكذلك أنقل لكم عن شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية الحرَّاني الدمشقي، لأزيل من بعض النفوس ما هو عالق بها من مخالفة له، على ما كان عنده من اجتهادات أخرى، أو نسبت إليه، أو إلى من خاصموه.

أقول هذا: لأننا نرى حاجة الناس العاجلة للتقارب، مع أننا نجد أن هناك خلافات واقعية بين المذهبين، وأن الاجتهاد لا يرد بمثله، والاختلاف في الأدلة والأصول، لا يلزم أحداً باتباع غيره. ولكن كل هذا لم يؤدي إلى التكفير بين: السنَّة والشيعة.

وأرى أن علينا أن ندعو إلى لقاءات محدودة الحضور من أهل الاختصاص، لمراجعة الأبحاث المتعددة بيننا، حتى نصل إلى حوار مقنع مفيد، يوصل إلى التقارب - إن شاء الله -.

وعندها يكون التقارب بين المذاهب، ولا أقول التوحيد؟ هو الواقع، كما بيّنته في كتابي "الوحدة الإسلامية"، والمحاضرة التي ألقيتها في "مركز البيان الثقافي" بحضور سماحة الشيخ محمد مهدي شمس الدين رحمه الله، وفي المؤتمر العالمي الثامن للوحدة الإسلامية، الذي عقد في طهران (18 ربيع الثاني 1419هـ) الموافق (11/8/1995م) حول موضوع: "السنة، وموازين ومعايير الكتب الستة للحديث عند أهل السنة، وكتب الأصول الأربعة عند الشيعة، ومجال التقريب"[7].

وقد قال الإمام أحمد ابن تيمية:

"وقد تقرر من مذهب أهل السنة والجماعة، وما دلّ عليه الكتاب والسنة، أنهم لا يكفّرون أحداً من أهل القبلة بذنب، ولا يخرجون من الإسلام بعمل، إذا كان منهياً عنه، مثل الزنى، والسرقة، وشرب الخمر، وما لم يتضمن ترك الإيمان"[8].

وقوله وهو يتحدث عن الشيعة والمعتزلة:

"أن لهم جهوداً في دعوة الكفار إلى الإسلام، فدخل على أيديهم خلق كثير من الكفار"[9].

وكان ابن تيمية - رحمه الله - يتحرَّج كثيراً من تكفير الأشخاص، يقول الإمام الحافظ (مؤرخ الإسلام) محمد شمس الدين الذهبي، نقلاً عن زاهر السرخسي أنه قال:

"لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال: أشهد عليَّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات.

قلت - أي الذهبي -: وبنحو هذا أُدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر أحداً من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

"لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن"[10]. فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم".[11]

وكذلك يجب التحرز في التكفير، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا مع أني دائماً، ومن جالسني يعلم ذلك مني، أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى: تكفير، وتفسيق، ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة، وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى"[12].

وعنده العذر للمخالف، فيقول: "قلت لهم وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد، يجب أن يكون هالكاً، فإن المنازع قد يكون مجتهداً مخطئاً يغفر الله خطأه، وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة، وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته"[13].

ويقول ابن تيمية أيضاً:

"وليس لأحد أن يكفّر أحداً من المسلمين، وإن أخطأ وغلط، حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين، لم يُزل ذلك عنه بالشك"[14].

وأكتفي بهذا، مع أن عندي لابن تيمية من أمثال هذه الكلمات العشرات. ولم أجد له كلمة واحدة يكفر فيها إخواننا شيعة آل البيت. وقال ابن ناصر الدين الدمشقي[15]:

والحق الذي لا ريب فيه، ولا خلل يعتريه، أن الحكم على مسلم معين بدخول النار غير جائز على ما جزم به جمهور أهل العلم، وحمّالُ الآثار، لانتفاء حكم الوعيد عنه، وخروجه سالماً منه:إما بتوبةٍ خالصة، أو حسنة ماحية، أو مصيبة مكفِّرة، أو شفاعةٍ مقبولة ماضية.

ونقل قول الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: "الكف عن أهل القبلة، ولا نكفر أحداً منهم بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بعمل". ويروي ابن ناصر الدين حديث ابن حبان: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما أكفر رجلٌ رجلاً إلا باء أحدهما بها، إن كان كافراً، وإلا كفر بتكفيره"[16]. ولهذا الحديث شاهد في الصحيحين.

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله"[17].

ويتبيّن من كل ذلك أننا أهل السنة والجماعة:

نشهد على أن كل أهل القبلة مسلمين، ومنهم الذين كان السؤال عنهم من إخواننا الشيعة.

وآخر دعوانا (أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[18]).

هوامش:

1- سورة طه، الآية: 25- 28.

2- ومنهم أولاده سلام الله عليهم: القاسم، وزينب، ورقيّة، وأم كلثوم، وفاطمة، وأمهم خديجة، ثم ولد له عبد الله، ولقِّب بـ: الطاهر، والطيب. ثم ولد له إبراهيم من مارية القبطية. وكل أولاده توفوا قبله إلا فاطمة. وانظر كتاب "خديجة أم المؤمنين" تأليف الشيخ عبد الحميد الزهراوي طبع المكتب الإسلامي. وهناك قول معتبر: بأن من آله كل زوجاته رضي الله عنهنَّ، وقول: أن آله، كل مؤمن. وانظر رسالة "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم"، تأليف الإمام إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي، تخريج الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، طبع المكتب الإسلامي.

3- سورة الحجر، الآية: 9.

4- كانت المدينة المنوَّرة ممتلئة بالفقهاء الكبار، ومنهم العدد الكبير من التابعين ومن جاء بعدهم.

وفي كتاب "الرد الوافر" أسماء العلماء الذين لهم فقه مدوَّن، وقسَّمهم على طبقات، وكلَّهم ينطبق عليه لقب "شيخ الإسلام"، ولهم الحق في الجرح والتعديل، ولهم فضل على الناس بما قدّموا من علم وفهم- رحمهم الله تعالى. وانظر كل ذلك في "الرد الوافر" الصفحات: 51 وما بعدها، الطبعة الثالثة سنة 1411هـ-1991م بتحقيقي.

5- انظر بيانه الأخير في "مجمع الفتاوى" 8/239، وما أذيع من محطة "المستقلة" منذ سنة وشهرين، مرات متعددة متتابعة.

6- وهي من مطبوعات المكتب الإسلامي مفردة، ومع شروحها المتعددة.

7- وانظر كتاب "نحو علاقة أفضل بين السلفيين والشيعة" للشيخ حسن موسى الصفَّار، حول موقفي من السلفيين والشيعة".

8- مجموع الفتاوى، الجزء 20، الصفحة 90، طبع المملكة العربية السعودية.

9- منهاج السنة: 1/44، طبع المملكة العربية السعودية.

10- هو قطعة من حديث روي عن سيدنا ثوبان رضي الله عنه بلفظ: "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن من أفضل أعمالكم الصلاة"، وروي عن سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. وانظر "صحيح ابن ماجة (224)"، و "المشكاة (292)"، و "الإرواء (412)"، و "المساجلة (حول صلاة الرغائب) (17)"، وكلها من مطبوعات المكتب الإسلامي.

11- سير أعلام النبلاء، ترجمة الإمام الأشعري، الجزء 15، الصفحة 88، طبع مؤسسة الرسالة 1413هـ-1993م.

12- الفتاوى الكبرى: 3/229.

13- الفتاوى: 3/179، وكتابه "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" كله أكبر شاهد على هذا، طبع المكتب الإسلامي بتحقيقي.

14- مجموع الفتاوى: 12/466.

15- محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي ابن ناصر الدين الدمشقي، وأصله من بلدة "خربة روحه" في البقاع الغربي (777-842هـ)، صاحب كتاب: "الرد الوافر"، على الذي حكم بالكفر على شيخ الإسلام ابن تيمية، وطبعته محققاً بطبعته الأولى سنة 1400هـ-1980م، وأخيراً بطبعته الثالثة سنة 1411هـ-1991م، فقال الإمام ابن ناصر الدين في الصفحات: 32-33، ما يلي ملخصاً: "لا يقطع بالنار لأحد من أهل التوحيد، وذهب أهل السنة والجماعة أنه لا يخرج من ملّة الإسلام".

16- انظر صحيح البخاري (6103، 6104)، وصحيح مسلم (60)، والأدب المفرد (439، 440)، وصحيح ابن حبان (1/248)، وصحيح الجامع الصغير وزيادته (2698، 5545).

17- انظر صحيح الجامع الصغير وزيادته (6269).

18- سورة يونس، الآية: 10.

توفيق كتب:بسم اللّه والصلاة و السلام على رسول اللّه

يا اخوة يا كرام، هل صحيح أنّ الشيعة يعتقدون أنّه :’من مات و لم يعرف امام زمانه، مات ميتة الجاهلية’؟...هل ينطبق هذا على أهل السنّة ؟...و من يمت ميتة الجاهلية ماذا يترتب عليه ؟